《一百種回家的方法》
三缺一劇團 + 拉媽劇場
9/13~9/16皇冠小劇場
官方網站：
http://www.wretch.cc/blog/lamaplay
*我是舞台監督
三缺一劇團 + 拉媽劇場
9/13~9/16皇冠小劇場
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*我是舞台監督
2007年5月29日 星期二
《一口箱子》
國立臺北藝術大學戲劇學院2007夏季公演《一口箱子》
此展演為國立臺北藝術大學戲劇學院
姚一葦逝世十週年紀念活動並獲95年度教育部獎勵教學卓越計畫補助
製 作 人 洪祖玲 王世信
執行製作 王世信 詹惠登
劇 作 姚一葦
導 演 姚海星
舞台設計 房國彥
服裝設計 陳佳敏
燈光設計 林克華
舞台技術設計 楊金源
音樂暨音效設計 林俊逸
舞台監督 吳維緯
演出地點：國立臺北藝術大學展演藝術中心 戲劇廳（台北市北投區學園路一號）
演出時間：2007年5月25、26日及6月1、2日 7：30 pm
5月26、27日及6月2、3日 2：30 pm
票 價：400元/張
◆兩廳院售票系統http://www.artsticket.com.tw/
◆全台萊爾富門市 (北縣板鐵、板站店、大里中仁、.彰化彰站店除外)
◆【北藝大戲劇系演出行政組】02-2893-8772（20人以上團體優惠票亦請聯繫此專線）
（開演前50分鐘，在關渡捷運站前站有觀眾專車接送）
特別活動：
※ 6月3日上午，將於國立臺北藝術大學 展演藝術中心 戲劇廳舉行《一口箱子》演出座談會，將邀請三十年前參與《一口箱子》首演之導演、藝術群及製作群等現今仍繼續於台灣劇場界奮鬥努力的學者及藝術家與參與此次演出之人員進行對談。
※ 6月3日下午《一口箱子》演出完畢後，將於國立臺北藝術大學國際會議中心，舉行此次演出劇評會。
*我是燈光設計助理
此展演為國立臺北藝術大學戲劇學院
姚一葦逝世十週年紀念活動並獲95年度教育部獎勵教學卓越計畫補助
製 作 人 洪祖玲 王世信
執行製作 王世信 詹惠登
劇 作 姚一葦
導 演 姚海星
舞台設計 房國彥
服裝設計 陳佳敏
燈光設計 林克華
舞台技術設計 楊金源
音樂暨音效設計 林俊逸
舞台監督 吳維緯
演出地點：國立臺北藝術大學展演藝術中心 戲劇廳（台北市北投區學園路一號）
演出時間：2007年5月25、26日及6月1、2日 7：30 pm
5月26、27日及6月2、3日 2：30 pm
票 價：400元/張
◆兩廳院售票系統http://www.artsticket.com.tw/
◆全台萊爾富門市 (北縣板鐵、板站店、大里中仁、.彰化彰站店除外)
◆【北藝大戲劇系演出行政組】02-2893-8772（20人以上團體優惠票亦請聯繫此專線）
（開演前50分鐘，在關渡捷運站前站有觀眾專車接送）
特別活動：
※ 6月3日上午，將於國立臺北藝術大學 展演藝術中心 戲劇廳舉行《一口箱子》演出座談會，將邀請三十年前參與《一口箱子》首演之導演、藝術群及製作群等現今仍繼續於台灣劇場界奮鬥努力的學者及藝術家與參與此次演出之人員進行對談。
※ 6月3日下午《一口箱子》演出完畢後，將於國立臺北藝術大學國際會議中心，舉行此次演出劇評會。
*我是燈光設計助理
《人魚》搜索
通識課《科學科技與科幻》分組報告對於人魚是否真實存在的探究，使用了維基大百科搜索
西洋的人魚
一般人們熟悉的人魚形象，源自德國傳說及詩歌中常提及的美麗人魚羅蕾萊。她經常會在天色昏暗不明的時候,出現在萊茵河畔，用她冷豔淒美的外表以及哀怨動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沈入河底。
西洋的人魚上半身是人（多為女性）下半身是魚的身體，為基本的形態。當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物，這點倒是比較具有可信度。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫裡，人魚通常都是兩條尾鰭，這點相當不可思議。
日本的人魚
人魚的記載
推古天皇二九年（西元917年），在近滋賀縣的蒲川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動。這個人魚，身高一公尺多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，可算是相當神秘的魚族，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚妖精，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其姿態，不見得很美形，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
13世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」怎麼看都覺得像是怪獸。前面提到過的《諸國裡人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」這樣詳盡而驚人的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
人魚的外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，人魚並沒有明確的記載究竟長得什麼模樣？以前的人，就算是親眼目睹過人魚的出現，也只是口耳相傳，繪聲繪影地描述，少有文字具體地形容。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼，因此與其說人魚，長得像童話中描述那麼漂亮，還不如說是把它當作妖怪來看待。
那麼出現在文獻記載上的人魚，到底長得是什麼模樣呢？七世紀完成的《日本書紀》裡，寫著「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）、「人間でも魚でもないもの」（既非人也非魚）。
八百比丘尼的傳說
江戶時代，人魚骨可以入藥，但更早以前，人們相信吃了人魚肉會長生不老。根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若挾國（今福井縣）流傳著很有名的八百比丘尼傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若挾的小濱住著一位叫高橋的男子。某天他捕到一條人魚而且把人魚吃掉了。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。覺得既然帶回來了就嘗嘗看吧，不過大家覺得噁心都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是，她青春永駐活了好幾百年，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行。據說她晚年回到故鄉若挾，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在後瀨山的洞穴絕食而亡。
中國的人魚
在中國最古的博物誌《山海經：海內南經》當中如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗採，即鮫人也。」，其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，感覺上比較接近人和動物的混合體。
在漢朝司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
劉宋時裴駰所著之《集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似□，四腳。』正義廣志雲：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志雲：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
（按：□為古籍漏字。）
醴是一種魚類的名稱，在現今台灣陽明山國家公園內，仍然有「七星鱧」、「月鱧」等品種，表面滑溜，喜歡棲息在河流、池塘或是沼澤中。
類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半魚半人的海妖賽蓮（Sirens）。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船，不由自主地駛向岸邊的礁石，撞個粉碎。希臘英雄奧德修斯（Odysseus）在航經該海域時，接受女巫瑟西（Circe）的建議，緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做「磯姬」。她的下半身是魚形，很像人魚，但臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她狙擊後，無論是多麼有力道的男人都招架不住。
文學作品中的人魚
安徒生的童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想象力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲 。
曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
谷崎潤一郎的短篇小說〈人魚嘆息〉
小川未明的童話作品《紅色蠟燭與美人魚》
唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
夢枕貘的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
[編輯] 各種作品中的人魚
美人魚 (童話)
迪士尼公司出品的動畫電影小美人魚
真珠美人魚（漫畫、動畫）
高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
迪士尼的星銀島中引用了海妖賽蓮的傳說
名偵探柯南之〈人魚失蹤記〉
PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
西洋的人魚
一般人們熟悉的人魚形象，源自德國傳說及詩歌中常提及的美麗人魚羅蕾萊。她經常會在天色昏暗不明的時候,出現在萊茵河畔，用她冷豔淒美的外表以及哀怨動人的歌聲，迷惑過往的船夫，使其分心而失去方向，最後沈入河底。
西洋的人魚上半身是人（多為女性）下半身是魚的身體，為基本的形態。當時的人們很可能看錯了，把現今生存於海洋的哺乳類動物儒艮和海牛看成了怪物，因此廣為流傳，但這種說法並沒有事實根據。不過在藝術、文學或繪畫上，作為一種隱喻的象徵物，這點倒是比較具有可信度。人魚多半用來象徵不幸的事，如安徒生童話中的美人魚。大部分的文學作品當中，人魚的下場都很淒慘，最後都得不到幸福。附帶一提，雖然大家所熟悉的人魚雕塑，下半身只有一條尾鰭，但古老的西方繪畫裡，人魚通常都是兩條尾鰭，這點相當不可思議。
日本的人魚
人魚的記載
推古天皇二九年（西元917年），在近滋賀縣的蒲川被漁夫捕獲，江戶時代也發生過，尤其是寬政十二年（西元1800年），在大阪西堀附近河川釣起的人魚，多數人看過後造成轟動。這個人魚，身高一公尺多，發出嬰兒似的哭聲。從這件事來考慮，人魚也是傳說中的幻獸，可算是相當神秘的魚族，當時稱為鯪魚或髮魚。就這點而言，日本人的人魚和西洋傳說中的人魚妖精，無論在形狀上和性質上都迥然不同。其姿態，不見得很美形，不如說是奇形怪狀較多。出現於若狹灣、九州、四國近海，專挑暴風雨迫近時於海邊現形。
13世紀的《古今著聞集》裡頭，寫道「頭部像猿猴，有著像魚一樣細細的牙齒」怎麼看都覺得像是怪獸。前面提到過的《諸國裡人談》記載著「有著人類的頭，胸前有著如雞冠一樣紅色的肉褶，下半身是魚的形狀。《古今奇談莠句冊》另有「頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭髮是紅色的，紅鰭之間有手，並且指間有蹼，下半身為魚形」這樣詳盡而驚人的記載。
此外，在江戶時代末期，西洋的人魚像輸入日本，研究荷蘭的學者大槻玄澤所寫的《六物新志》（1786年）附了人魚的圖片，上半人是人類的模樣，長得如美麗的婦人之姿，下半身是魚的形狀，覆有鱗片和魚尾，人魚在一般人心目中的形象終於在此確立，這本書中也記載了人魚骨，可以入藥是貴重的珍品。還有傳出有人發現人魚木乃伊，足見當時的人們已經相信人魚是實存的動物。
到了明治時期，身兼植物學與民俗學者的南方熊楠，將「儒艮」以及「海牛」等海洋動物的生態陸續寫成了專著發表，因此普遍認為人魚就是從這些海洋動物為基模幻想出來的動物，但是沖繩地方的人們依然相信人魚真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉為禁忌，因為他們崇拜人魚，若食用人魚的肉，恐會招來噩運。
人魚的外形和特徵
日本人對於人魚形象的確立，大約是在江戶時代從西方傳來的。主要是依據安徒生童話著名的「人魚公主」故事中的描述，使後人對於人魚的長相有了明確的印象。在此之前，人魚並沒有明確的記載究竟長得什麼模樣？以前的人，就算是親眼目睹過人魚的出現，也只是口耳相傳，繪聲繪影地描述，少有文字具體地形容。大致來說，人們相信人魚是住在海裡的一種半人半魚的傳說生物，但是沒有人能斷定究竟看到了什麼，因此與其說人魚，長得像童話中描述那麼漂亮，還不如說是把它當作妖怪來看待。
那麼出現在文獻記載上的人魚，到底長得是什麼模樣呢？七世紀完成的《日本書紀》裡，寫著「人間のような異形のもの」（像人一樣的異形之物）、「人間でも魚でもないもの」（既非人也非魚）。
八百比丘尼的傳說
江戶時代，人魚骨可以入藥，但更早以前，人們相信吃了人魚肉會長生不老。根據《古今著聞集》中記載，人魚肉味美且可食用。然而，在若挾國（今福井縣）流傳著很有名的八百比丘尼傳說，據說她吃了人魚肉而活到八百歲，此外，在小濱市青井的神明神社，也有自德川幕府時代就開始供奉的八百比丘尼像。
據說在若挾的小濱住著一位叫高橋的男子。某天他捕到一條人魚而且把人魚吃掉了。傳說中的這部分有許多不同的說法，也有人說是高橋是在山上或海上迷路誤闖異界，回家時帶回人魚肉。覺得既然帶回來了就嘗嘗看吧，不過大家覺得噁心都不敢吃，只有好奇心重的女兒吃了人魚肉。於是，她青春永駐活了好幾百年，最後有感於世事無常，出家為尼在各國旅行。據說她晚年回到故鄉若挾，住在草庵裡，此時已活了八百歲，最後在後瀨山的洞穴絕食而亡。
中國的人魚
在中國最古的博物誌《山海經：海內南經》當中如此記載著：「伯慮國、離耳國、彫題國、北朐國，皆鬱水南。註：離耳，鎪離其耳分令下垂以為飾，即儋耳也，在朱崖海渚中；彫題，黥涅其面，畫體為鱗採，即鮫人也。」，其中的鮫人外表是人頭魚身，長著四隻腳的魚，後來傳到了日本，成為人魚最原始的形象。山海經裡還有些描述看起來像是形容山椒魚、大鯢（娃娃魚）、鰻魚、鯰魚之類的水中生物，長得像人形，全身披覆著鱗片，感覺上比較接近人和動物的混合體。
在漢朝司馬遷所著之《史記卷六‧秦始皇本紀第六》中，有關於「人魚」的記載，其中提到：
「始皇初即位，穿治酈山，及並天下，天下徒送詣七十餘萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」
劉宋時裴駰所著之《集解》引述自古對於「人魚」的解釋為：
「徐廣曰：『人魚似□，四腳。』正義廣志雲：『魚聲如小兒啼，有四足，形如鱧，可以治牛，出伊水。』異物志雲：『人魚似人形，長尺餘。不堪食。皮利於鮫魚，鋸材木入。項上有小穿，氣從中出。秦始皇冢中以人魚膏為燭，即此魚也。出東海中，今台州有之。』按：今帝王用漆燈冢中，則火不滅。」
（按：□為古籍漏字。）
醴是一種魚類的名稱，在現今台灣陽明山國家公園內，仍然有「七星鱧」、「月鱧」等品種，表面滑溜，喜歡棲息在河流、池塘或是沼澤中。
類似人魚的傳說生物
和人魚相似的還有希臘神話中半魚半人的海妖賽蓮（Sirens）。她總是出現在狂風暴雨的海上，在岸邊唱著淒美動人的歌聲，媚惑往返海上的水手，使他們所駕駛的船，不由自主地駛向岸邊的礁石，撞個粉碎。希臘英雄奧德修斯（Odysseus）在航經該海域時，接受女巫瑟西（Circe）的建議，緊緊地塞住耳朵，以避免聽到那惑人的歌聲。
日本的民間傳說裡，還有一種類似人魚的妖怪，叫做「磯姬」。她的下半身是魚形，很像人魚，但臉部卻有很大的不同。口裂開至耳朵，有尖銳的牙，而且頭上長著二支像鹿角的東西，是相當可怕的海妖。藏匿在狂風巨浪的海岸邊，一有人靠近，就乘浪襲擊，將人的身體從頭開始扭轉。磯姬是身長約二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她狙擊後，無論是多麼有力道的男人都招架不住。
文學作品中的人魚
安徒生的童話《海的女兒》中的美人魚形象最為人所熟知，小美人魚為愛犧牲的故事打動了全世界的讀者。1912年，丹麥雕塑家愛德華．埃里克森，根據安徒生童話並加上自己的想象力，用紫銅雕塑了「海姑娘」的塑像，置放在哥本哈根港口海濱公園的沙灘上。至今那半魚半人的「海姑娘」的雕像成為丹麥的象徵和驕傲 。
曲亭馬琴（1814－1842）所著的長篇歷史奇幻小說《南總里見八犬傳》寫到人魚的油脂很有用，至於什麼樣的用途，書中並沒有清楚的描述，不過當時刊行的古本上還繪有人魚上半身的插圖。
谷崎潤一郎的短篇小說〈人魚嘆息〉
小川未明的童話作品《紅色蠟燭與美人魚》
唐娜．喬．娜波莉的奇幻小說《海妖悲歌》
夢枕貘的奇幻小說《陰陽師》中的短篇〈白比丘尼〉
[編輯] 各種作品中的人魚
美人魚 (童話)
迪士尼公司出品的動畫電影小美人魚
真珠美人魚（漫畫、動畫）
高橋留美子的漫畫單行本《人魚森林》、《人魚傷痕》
迪士尼的星銀島中引用了海妖賽蓮的傳說
名偵探柯南之〈人魚失蹤記〉
PS2電玩死魂曲及其改編的日本電影《死魂曲》同時引用海妖賽蓮及八百比丘尼的傳說
2007年5月13日 星期日
《春桃》電影心得
題目：
1.三人行不行〈標點符號〉
2.春桃、晚香玉、龍鳳帖有何涵義
1.三人行不行〈標點符號〉
2.春桃、晚香玉、龍鳳帖有何涵義
心得：
電影中對於北京胡同裡的市井小民做了更多描述，一方面也利用這些街坊鄰居凸顯了春桃的性格；例如走投無路的傻子一家叫孩子拿著個碗上春桃家時，她二話不說就拿了米給他們煮飯去，在傻子的太太要被大戶人家糟蹋時，同向高狠狠的打了那雜碎一頓，就像向高對李茂說的「天底下再沒像她〈春桃〉心地這麼好的人了」，憑著這份好心腸，春桃擺明了告訴李茂：今天看你走不動不能幹大活就不要你了，那我還是個人嗎？義氣可見一般。對於街頭巷尾的閒言閒語，春桃始終挺著骨氣，不當那麼一回事，就做自己認為對的。背上承著的大竹簍子，北京城的大面城牆，春桃壓在破草帽下的半邊臉卻不曾顯得柔弱單薄。
她與向高的關係，從舉止間流露，開頭春桃在向高面前就脫了衣洗澡，向高便問說要不要替她洗背，春桃解手時將褲帶就披到向高的肩上，還有乘涼的夜晚靜靜的把頭倚到了他的膀子裡；李茂出現後，兩人刻意保持的距離，還是在夜裡，春桃將向高的手拉近、摀上自己的嘴而洩漏那因第三者出現而壓抑的情慾。向高先前曾為春桃別上的晚香玉，是否暗示著指春桃早已嫁作了人婦而他們兩人才因逃難結合的〝晚相遇〞，而春桃說我又不是窯姐兒，也隱喻著一妻不室兩夫？三人行，究竟是行不行，電影的結尾給了個開放的空間，春桃站在家門口，巷子一頭望去是向高，另一頭是那李茂，最後一幕，春桃獨自一人，背那大竹簍子繼續走在北京城牆內。
2007年5月1日 星期二
中國現代小說選讀課程大綱
授課教師：高桂惠
課程進度：
日期 必讀 延伸閱讀
2/27 我們這一班 / 中國現代小說史
3/06 現代小說概論─以神魔小說為例 / 近、現代性
3/13 魯迅〈孔乙己〉、〈藥〉、〈祝福〉/ 〈阿Q正傳〉、〈狂人日記〉
3/20 影片欣賞〈作家身影─魯迅〉
3/27 郁達夫〈沉淪〉、〈春風沉醉的晚上〉
4/03 影片欣賞〈作家身影─郁達夫〉
4/10 沈從文〈蕭蕭〉、〈丈夫〉/ 〈邊城〉
4/17 影片欣賞〈蕭蕭〉
4/24 期中考
5/01 許地山〈春桃〉/ 〈蜘蛛墜網〉
5/08 影片欣賞〈春桃〉
5/15 冰心〈寂寞〉/ 〈寄小讀者〉
5/22 影片欣賞〈作家身影─冰心〉
5/29 張愛玲〈紅玫瑰與白玫瑰〉/ 〈金鎖記〉、〈怨女〉、〈半生緣〉
6/05 影片欣賞〈紅玫瑰與白玫瑰〉
6/12 影片欣賞〈作家身影─張愛玲〉
6/19 端午節
6/26 綜合討論
課程進度：
日期 必讀 延伸閱讀
2/27 我們這一班 / 中國現代小說史
3/06 現代小說概論─以神魔小說為例 / 近、現代性
3/13 魯迅〈孔乙己〉、〈藥〉、〈祝福〉/ 〈阿Q正傳〉、〈狂人日記〉
3/20 影片欣賞〈作家身影─魯迅〉
3/27 郁達夫〈沉淪〉、〈春風沉醉的晚上〉
4/03 影片欣賞〈作家身影─郁達夫〉
4/10 沈從文〈蕭蕭〉、〈丈夫〉/ 〈邊城〉
4/17 影片欣賞〈蕭蕭〉
4/24 期中考
5/01 許地山〈春桃〉/ 〈蜘蛛墜網〉
5/08 影片欣賞〈春桃〉
5/15 冰心〈寂寞〉/ 〈寄小讀者〉
5/22 影片欣賞〈作家身影─冰心〉
5/29 張愛玲〈紅玫瑰與白玫瑰〉/ 〈金鎖記〉、〈怨女〉、〈半生緣〉
6/05 影片欣賞〈紅玫瑰與白玫瑰〉
6/12 影片欣賞〈作家身影─張愛玲〉
6/19 端午節
6/26 綜合討論
2007年4月25日 星期三
《蕭蕭》電影心得
如何現代？中國現代小說選讀2007/04/17
電影與原作差異之處：
1. 增加蕭蕭在新婚轎上尿尿的橋段
2. 蕭蕭與雞公拜堂
3. 奶奶與公公皆不在
4. 公公設定為離鄉出外，並有了外遇，婆婆沒有再添新兒子
5. 啞巴哥真的是個啞巴
6. 安插了喪禮〈同村的年輕媳婦成了寡婦〉，到她未守貞潔與男人暗通款曲，遭到族裡長輩沉潭一段
7. 蕭蕭已經逃出了門才被抓回來
8. 結尾在牛兒取童養媳的婚宴上，蕭蕭尚未與春官圓房
9. 春官從城裡唸書回鄉，最後丟下包袱站在山頭上，不知是否參加婚禮
視角：
多俯視畫面，人們只佔據畫面左下或右下角，由天掌控著
象徵：
層層疊疊的屋瓦如同厚重的禮教壓人
在蕭蕭與花狗結合時，出現搗米系統的木杵跟石臼那一頭的畫面；到蕭蕭知道懷孕要生了前，出現另一頭承接水的木杓滿了倒水的畫面。
心得：
電影《蕭蕭》中做了更多有關女性身分在舊時代的描寫。從一開始與雞公拜堂的蕭蕭，還有當家的爺爺〈刻意安排說生女就淹了，而不是說生兒子就留下〉，孤家寡人的婆婆〈公公未曾出場，但對這家仍有影響力，例如有了外遇〉嚴守著妻德，特別是加入了寡婦那段詳細的故事分支，一個年紀輕輕就守了寡的女人最後被扒光在眾人的凝視下沉潭，赤裸裸的身體就那樣攤在一雙雙黑黝黝的慾望前面，更顯慘白〈讓人聯想到今村昌平的楢山節考〉；事後婆婆與姨婆的對話中提到，是因為那寡婦不和族裡有權勢的男人相好〈選了個外地來的〉才死的那麼慘，女人自古乃族裡男人的財產，女人監守〈道德〉的對象。到了最後，小時後與姐姐相好的春官從城裡念書回來，代表新時代回來了，蕭蕭是否還能夠幸福的過著，還是掌著那個為她留下的家就是一個女人的幸福了。
電影與原作差異之處：
1. 增加蕭蕭在新婚轎上尿尿的橋段
2. 蕭蕭與雞公拜堂
3. 奶奶與公公皆不在
4. 公公設定為離鄉出外，並有了外遇，婆婆沒有再添新兒子
5. 啞巴哥真的是個啞巴
6. 安插了喪禮〈同村的年輕媳婦成了寡婦〉，到她未守貞潔與男人暗通款曲，遭到族裡長輩沉潭一段
7. 蕭蕭已經逃出了門才被抓回來
8. 結尾在牛兒取童養媳的婚宴上，蕭蕭尚未與春官圓房
9. 春官從城裡唸書回鄉，最後丟下包袱站在山頭上，不知是否參加婚禮
視角：
多俯視畫面，人們只佔據畫面左下或右下角，由天掌控著
象徵：
層層疊疊的屋瓦如同厚重的禮教壓人
在蕭蕭與花狗結合時，出現搗米系統的木杵跟石臼那一頭的畫面；到蕭蕭知道懷孕要生了前，出現另一頭承接水的木杓滿了倒水的畫面。
心得：
電影《蕭蕭》中做了更多有關女性身分在舊時代的描寫。從一開始與雞公拜堂的蕭蕭，還有當家的爺爺〈刻意安排說生女就淹了，而不是說生兒子就留下〉，孤家寡人的婆婆〈公公未曾出場，但對這家仍有影響力，例如有了外遇〉嚴守著妻德，特別是加入了寡婦那段詳細的故事分支，一個年紀輕輕就守了寡的女人最後被扒光在眾人的凝視下沉潭，赤裸裸的身體就那樣攤在一雙雙黑黝黝的慾望前面，更顯慘白〈讓人聯想到今村昌平的楢山節考〉；事後婆婆與姨婆的對話中提到，是因為那寡婦不和族裡有權勢的男人相好〈選了個外地來的〉才死的那麼慘，女人自古乃族裡男人的財產，女人監守〈道德〉的對象。到了最後，小時後與姐姐相好的春官從城裡念書回來，代表新時代回來了，蕭蕭是否還能夠幸福的過著，還是掌著那個為她留下的家就是一個女人的幸福了。
課堂筆記總整理
如何現代？中國現代小說選讀2007/04/10
問題：
1. 試比較魯迅、郁達夫、沈從文的描寫手法
2. 「現代性」的元素中，就「人物」設計，以上三位作家各自的選項為何？這種聚焦方式可勾勒出什麼樣的風格
魯迅：
中國病理學家，對國民性的深刻反省。
筆調幽默諷刺，不作定論〈open ending〉
《孔乙己》藉由落難知識分子的遭遇反應眾人對文化殘缺、肢體殘缺的取笑。
《藥》採象徵手法，如革命之士的鮮血、青天白日滿地紅以及華夏皆死等。將窮人家層層疊疊的墳塚比喻為闊人家祝壽時候的饅頭，解構階級。
《祝福》其實為最深的詛咒，由外來的、新式教育、中國少年代表的我，回頭看封建社會〈魯鎮、魯四叔─四書〉
《阿Q正傳》，精神勝利法
《故事新編》當中以物質性顛覆精神性，將古典的脊樑人物化成油腔滑調的二丑美學。
郁達夫：
感覺派小說〈私小說〉，將主觀感覺客觀化、把客觀感覺對象化
反情節〈好像發生了很多事情，事實上什麼都沒發生〉
直接將人物設定在異鄉〈更加現代化的環境，如西化的源頭歐美或中介站的日本〉
開啟看與被看的經驗〈視域交鋒〉
沈從文：
說自己是中國最後一個浪漫派，理想主義者
有限的人間伸手到神住的地方，他的輕描淡寫來自將一切事務放到大宇宙的時空中淘洗後所剩的都顯得美好，再多的窮惡都會得到原諒
緊貼著「人物」寫作
多以湘西為寫作背景，因他童年來自於鳳凰〈苗寨〉
雕琢過的淳樸，帶領讀者來到頓悟的美好境地
補充筆記：
1. 五四運動，因應半身文化〈傳統中國著重上半身，禮教吃人，為純然的理性加冕〉，提出凹凸論〈身體一切凹凸所在皆管理了排泄、生殖〉
2. 台灣同志文學：秋妙津〈哲學思維〉、白先勇〈懺情傷逝〉、紅凌〈感官酷兒〉
3. 張愛玲將視角設定為由室內向外看〈視線感〉
4. 場域〈place〉：意義生產的空間
5. 大論述→議題化→整合成為意識形態
6. 高行健：越是邊緣的人物背景資料交代越清楚，反而核心人物是沒有名字的、破碎失焦而須追尋tracer element的〈一個人的聖經、沒有主義、車站〉
7. 羅蘭‧巴特：不在的在才是現場、不說的說，斷片性、指向性〈戀人絮語〉
8. 後現代…
問題：
1. 試比較魯迅、郁達夫、沈從文的描寫手法
2. 「現代性」的元素中，就「人物」設計，以上三位作家各自的選項為何？這種聚焦方式可勾勒出什麼樣的風格
魯迅：
中國病理學家，對國民性的深刻反省。
筆調幽默諷刺，不作定論〈open ending〉
《孔乙己》藉由落難知識分子的遭遇反應眾人對文化殘缺、肢體殘缺的取笑。
《藥》採象徵手法，如革命之士的鮮血、青天白日滿地紅以及華夏皆死等。將窮人家層層疊疊的墳塚比喻為闊人家祝壽時候的饅頭，解構階級。
《祝福》其實為最深的詛咒，由外來的、新式教育、中國少年代表的我，回頭看封建社會〈魯鎮、魯四叔─四書〉
《阿Q正傳》，精神勝利法
《故事新編》當中以物質性顛覆精神性，將古典的脊樑人物化成油腔滑調的二丑美學。
郁達夫：
感覺派小說〈私小說〉，將主觀感覺客觀化、把客觀感覺對象化
反情節〈好像發生了很多事情，事實上什麼都沒發生〉
直接將人物設定在異鄉〈更加現代化的環境，如西化的源頭歐美或中介站的日本〉
開啟看與被看的經驗〈視域交鋒〉
沈從文：
說自己是中國最後一個浪漫派，理想主義者
有限的人間伸手到神住的地方，他的輕描淡寫來自將一切事務放到大宇宙的時空中淘洗後所剩的都顯得美好，再多的窮惡都會得到原諒
緊貼著「人物」寫作
多以湘西為寫作背景，因他童年來自於鳳凰〈苗寨〉
雕琢過的淳樸，帶領讀者來到頓悟的美好境地
補充筆記：
1. 五四運動，因應半身文化〈傳統中國著重上半身，禮教吃人，為純然的理性加冕〉，提出凹凸論〈身體一切凹凸所在皆管理了排泄、生殖〉
2. 台灣同志文學：秋妙津〈哲學思維〉、白先勇〈懺情傷逝〉、紅凌〈感官酷兒〉
3. 張愛玲將視角設定為由室內向外看〈視線感〉
4. 場域〈place〉：意義生產的空間
5. 大論述→議題化→整合成為意識形態
6. 高行健：越是邊緣的人物背景資料交代越清楚，反而核心人物是沒有名字的、破碎失焦而須追尋tracer element的〈一個人的聖經、沒有主義、車站〉
7. 羅蘭‧巴特：不在的在才是現場、不說的說，斷片性、指向性〈戀人絮語〉
8. 後現代…
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